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                <text>S&amp;Aacute;NCHEZ OCA&amp;Ntilde;A, Vicente. "Descubrimiento y conquista del amor por los chinos. La se&amp;ntilde;orita 'Visi&amp;oacute;n' de Piedra Preciosa", &lt;em&gt;Estampa&lt;/em&gt;, a&amp;ntilde;o 1, N&amp;ordm;. 34, 21 de agosto de 1928&amp;nbsp;/ Biblioteca nacional de Espa&amp;ntilde;a.</text>
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                <text>&lt;em&gt;Le Journal de Shanghai,&lt;/em&gt; peri&amp;oacute;dico de la comunidad francesa de Shanghai, public&amp;oacute; en noviembre de 1931 una semblanza de Don Jaime de Borb&amp;oacute;n y Borb&amp;oacute;n-Parma, pretendiente carlista al trono de Espa&amp;ntilde;a y pretendiente legitimista al trono de Francia, a quien Raymond Recouly (autor de&amp;nbsp;&lt;em&gt;Dix mois de guerre en Mandchourie: impressions d'un témoin,&lt;/em&gt; 1905)&amp;nbsp;hab&amp;iacute;a conocido en la campa&amp;ntilde;a de Manch&amp;uacute;ria de la guerra ruso-japonesa de 1904, en la que Jaime de Borb&amp;oacute;n, como oficial de la Guardia Imperial Rusa, hab&amp;iacute;a combatido.</text>
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                <text>RECOULY, Raymond. "Don Jaime de Bourbon", &lt;em&gt;Le Journal de Shanghai&lt;/em&gt;, a&amp;ntilde;o V, N&amp;ordm;. 259, 8 de novimebre de 1931&amp;nbsp;/ Biblioth&amp;egrave;que nationale de France.</text>
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                <text>Con ocasi&amp;oacute;n de un especial dedicado al mundo de los abanicos publicado por el Suplemento de &lt;em&gt;Blanco y Negro&lt;/em&gt;, el periodista y poeta Manuel de G&amp;oacute;ngora y Ayustante (1889-1953) compuso esta preciosista "leyenda china", que atestigua la pervivencia del imaginario ex&amp;oacute;tico del orientalismo simbolista que, en las letras hisp&amp;aacute;nicas, cultivaron nombres como Rub&amp;eacute;n Dar&amp;iacute;o o Francisco Villaespesa.</text>
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                <text>El mismo número del semanario &lt;em&gt;El museo universal&lt;/em&gt; incluye dos textos sobre China, lo que da cuenta del impacto que la primera Guerra del Opio tuvo en el interés europeo sobre China.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El primer artículo detalla el argumento del drama de género yuan &lt;em&gt;La chinela dejada en prenda&lt;/em&gt;, una traducción literal de &lt;em&gt;Lieou-hiaï-ki. Ou Histoire de la pantoufle laissé en gage&lt;/em&gt;, incluída en un compendio de literatura china antigua publicado en París en 1850 por Antoine Bazin.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el segundo, escrito por un "A.", se comenta la religiosidad de origen rural, la oficial, vinculada a la figura del Emperador, y los orígenes confucianos de la educación, y se acaba preguntando:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&#13;
&lt;blockquote&gt;¿Cuál es, pues, el verdadero lazo que sostiene unida la sociedad china, puesto que en ninguna parte se menciona la recompensa ni el castigo después de la muerte...Esto lazo es la grande idea del poeta, la idea que está allí viva y que obra sobre este pueblo y le conduce: la de que la historia universal es el tribunal universal.&amp;nbsp;&lt;/blockquote&gt;</text>
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                <text>&lt;em&gt;El Museo universal,&lt;/em&gt; año V, nº. 38, 22 de septiembre de 1861, págs. 7-8 / Biblioteca Virtual de Prensa Histórica</text>
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                <text>&lt;span&gt;NING, Siwen.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;em&gt;Fragmentos del Celeste Imperio. La representación de China y su imagen literaria en la España del siglo XX&lt;/em&gt;&lt;span&gt;. Iberoamericana Vertuert, 2020&lt;/span&gt;</text>
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                <text>Art&amp;iacute;culo sobre el &amp;eacute;xito teatral de la obra &lt;em&gt;Lady Precious Stream,&lt;/em&gt; del dramaturgo chino Hsiung Shih-I (熊式一) en Londres y Nueva York.</text>
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                <text>MADRID, Federico de (&lt;span&gt;pseud&amp;oacute;nimo de Federico Sard&amp;aacute;),&amp;nbsp;&lt;/span&gt;"El arte dram&amp;aacute;tico oriental invade el occidente', &lt;em&gt;Mundial&lt;/em&gt; (Madrid), a&amp;ntilde;o I, n&amp;ordm;. 4, julio de 1936 / Hemeroteca Digital Hisp&amp;aacute;nica</text>
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                <text>El 28 de abril de 1933 el periodista catal&amp;aacute;n Ramon Pei emprendi&amp;oacute; un viaje a China, que documentar&amp;iacute;a con una serie de art&amp;iacute;culos publicados en &lt;em&gt;Mirador&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En esta primera entrega, dedicada a&amp;nbsp;&lt;span lang="ca-ES"&gt;Henri Cu&amp;eacute;nod de la &lt;a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Nansen_International_Office_for_Refugees"&gt;Nansen International Office for Refugees&lt;/a&gt;,&amp;nbsp;&lt;/span&gt;Pei comenta las horribles condiciones que afectan a los emigrantes rusos (y especialmente a las mujeres) en la zona nordeste.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;</text>
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                <text>PEI, Ramon. &amp;ldquo;El cam&amp;iacute; del nord: de Primorskaia a Harbin&amp;rdquo;, &lt;em&gt;Mirador&lt;/em&gt;, n&amp;ordm;. 247, 26 d'octubre de 1933 /&amp;nbsp;&lt;span&gt;Dip&amp;ograve;sit Digital de Documents de la UAB&lt;/span&gt;</text>
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                <text>Tanto a bordo como una vez en Singapur, Ramon Pei, en su tercer art&amp;iacute;culo sobre su visita a Asia oriental, comenta el tema de la prostituci&amp;oacute;n. Da voz a una francesa, que opina que: &lt;br /&gt;&#13;
&lt;blockquote&gt;&amp;ldquo;Als homes que fan el cam&amp;iacute; de l'Orient els diuen aventurers. I a les dones que fem el mateix cam&amp;iacute;, prostitutes&amp;rdquo;. &lt;br /&gt;(a los hombres que hacen el camino de Oriente se les llama aventureros. Y a las mujeres que toman el mismo camino, prostitutas).&lt;/blockquote&gt;</text>
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                <text>PEI, Ramon. "El cam&amp;iacute; del sud: de Port Said a Singapur", &lt;em&gt;Mirador - setmanari de literatura, art i política&lt;/em&gt;, a&amp;ntilde;o V, n&amp;ordm;. 252, 30 de noviembre de 1933 / Biblioteca Virtual de Prensa Hist&amp;oacute;rica</text>
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                <text>Concha Espina firma un fascinante relato acerca de Ram&amp;oacute;n Valent&amp;iacute;, un catal&amp;aacute;n de Cadaqu&amp;eacute;s que trabajaba en Acapulco y que, con el tiempo, acab&amp;oacute; a las &amp;oacute;rdenes del general Zhang Zuolin en la Manchuria de los a&amp;ntilde;os veinte. M&amp;aacute;s all&amp;aacute; del exotismo de este cuento de peripecias, lo que sorprende al lector es la afirmaci&amp;oacute;n con la que acaba el relato:&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&#13;
&lt;blockquote&gt;&#13;
&lt;p&gt;El peri&amp;oacute;dico [donde se public&amp;oacute; una foto de Valent&amp;iacute; junto a Zhang] recorri&amp;oacute; la ciudad entera. Lo que empez&amp;oacute; como suposiciones, adquiri&amp;oacute; verosimilitud y certeza en boca de las gentes: la noticia transcendi&amp;oacute;. Y hasta pudo llegar a la autora de estas l&amp;iacute;neas, que son trasunto fidel&amp;iacute;simo de lo que es en la realidad el caso de Ram&amp;oacute;n Valent&amp;iacute;.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/blockquote&gt;&#13;
&lt;p&gt;Rumores en las redes confirman este hecho, llegando incluso a transformar a Valent&amp;iacute; &lt;em&gt;en&lt;/em&gt; Zhang Zuolin. Ignoramos a d&amp;iacute;a de hoy si se trata de un hecho real o de una leyenda.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Adem&amp;aacute;s del texto de la famosa escritora (pseud&amp;oacute;nimo de&amp;nbsp;Mar&amp;iacute;a de la Concepci&amp;oacute;n Jesusa Basilisa Rodr&amp;iacute;guez-Espina y Garc&amp;iacute;a-Tagle), el art&amp;iacute;culo incorpora ilustraciones de Salvador Bartolozzi.&amp;nbsp;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Concha Espina. "El caso de Ram&amp;oacute;n Valent&amp;iacute;", &lt;em&gt;Estampa&lt;/em&gt;, a&amp;ntilde;o I, N&amp;ordm;. 28, 10 de julio de 1928 / Biblioteca nacional de Espa&amp;ntilde;a.</text>
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                  <text>&lt;h4&gt;&amp;nbsp;&lt;/h4&gt;&#13;
&lt;span&gt;&lt;span&gt;En los últimos años los estudios históricos sobre el papel de los chinos en Filipinas en el cambio de siglo han experimentado cierta popularidad gracias a los trabajos de Digna Apilado, María Dolores Elizalde y, sobre todo, de Richard Chu, editor, entre otros, del volumen&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;More tsinoy than we admit&amp;nbsp;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;(2015), que incide en la importancia de China en la formación de la identidad nacional filipina y el papel de chinos y mestizos en la revolución de 1896.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;Elizalde distingue tres “lecturas de China desde Filipinas” en el siglo XIX: en primer lugar, se refiere a la admiración hacia el Celeste imperio como lugar misterioso y lleno de riquezas exóticas, las&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;chinoseries&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;que habían invadido Europa y América gracias al Galeón de Manila o Nao de la China. En segundo lugar, habla de un “temor difuso” hacia “un mundo extraño y poderoso” que podía poner en peligro la presencia española en las islas. Finalmente está la visión de los misioneros, que consideraban China un lugar enorme lleno de infieles a los que colonizar (Elizalde Pérez-Grueso 102). La curiosidad por ese mundo extraño y poderoso y el auge del costumbrismo llevan a realizar dibujos como los de&amp;nbsp;&lt;a href="http://ace.uoc.edu/items/show/898"&gt;José Honorato Lozano,&lt;/a&gt;&amp;nbsp;que reproducen la idealización de las riquezas chinas, o como la ilustración del&amp;nbsp;&lt;a href="http://ace.uoc.edu/items/show/991"&gt;chino aguador,&lt;/a&gt;&amp;nbsp;que se repite en diferentes publicaciones, asociando a los chinos filipinos con ciertos oficios que solían desarrollar en la colonia española.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;A partir de la década de los 80 del siglo XIX, sin embargo, la visión de los chinos en Filipinas comienza a perfilarse como especialmente negativa, según Richard Chu, debido a influencias que llegan de Occidente y que ven a los chinos como una amenaza a la moral y al tejido social de su sociedad (75). En 1886 se abrió un debate en la prensa filipina en español sobre la cuestión de la inmigración china después de que se diera un aumento de más de 60.000 chinos en 10 años (Jordana y Morera 3). Los detractores de esta inmigración eran los periódicos&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;&amp;nbsp;Boletín de avisos&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;,&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Diario de Manila&amp;nbsp;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;y&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;La Oceanía española&amp;nbsp;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;(Jordana y Morera 1). El último periódico incluso publicó un volumen especial compilando los artículos que había dedicado a la detracción de la presencia china y que observamos en la colección (&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;a href="http://ace.uoc.edu/items/show/989"&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Los chinos en Filipinas&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;).&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;Los chinos empiezan a ser concebidos como una plaga y su prosperidad económica como una rémora para la industria y el comercio españoles en Filipinas. El poema de&amp;nbsp;&lt;a href="http://ace.uoc.edu/items/show/1052"&gt;José María Rincón&amp;nbsp;&lt;/a&gt;satirizando una conversación con un chino es signo de estos tiempos de demonización y menosprecio por los chinos en Filipinas. Esta situación llevó a crear impuestos especiales para los comerciantes chinos y medidas en su detrimento. La reacción a las mismas es caricaturizada por Ignacio del Villar en la revista&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Asuang&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;, como vemos en la ilustración titulada “&lt;a href="http://ace.uoc.edu/items/show/988"&gt;la cuestión palpitante&lt;/a&gt;”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;En sentido contrario, por parte de los propios filipinos, y no de los españoles desplazados al archipiélago, desde finales del siglo XIX se produjo en Filipinas una identificación con el gigante asiático que comenzó a percibirse como un lugar “cercano”, produciendo textos que resistían el discurso antiasiático de los invasores. La exploración de la identidad nacional filipina que llevan a cabo estos ilustrados en un contexto globalizado, los lleva a buscar un “sistema de representación cultural” (Hall 612), que les permita insertar su nación en una región y tradición cultural distinta de la impuesta por el colonialismo e inclusiva de las diferentes realidades presentes en ella. Muestra de ello es el inicio de&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;a href="http://ace.uoc.edu/items/show/1010"&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;A la laguna de Bay&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;, de Fernando Canon, un poema expresivo de la identidad filipina que está introducido por un fragmento de un poeta español (Ramón de Campoamor), un escritor filipino (José Rizal) y un escritor chino (Li Hongzhang). Dada la cercanía, China será vista como la “Asia por Antonomasia”, un lugar en el que buscar similitudes históricas y alianzas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;ul&gt;&#13;
&lt;li&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;Apilado, Digna B. «Nationalism and Discrimination: Policies of the Revolutionary Government of 1898 towards the Chinese in the Philippines».&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Imperios y Naciones En El Pacífico (Colonialismo e Identidad Nacional En Filipinas y Micronesia)&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;, vol. 2, CSIC, 2001, pp. 173-86.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&#13;
&lt;li&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;Chu, Richard T.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Chinese and Chinese Mestizos of Manila: Family, Identity, and Culture, 1860s-1930s&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;. Anvil, 2012.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&#13;
&lt;li&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;--- (ed.)&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;More Tsinoy Than We Admit. Chinese-Filipino Interactions Over the Centuries&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;, Vibal Foundation, 2015.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&#13;
&lt;li&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;Elizalde Pérez-Grueso, María Dolores. «&lt;a href="https://academica-e.unavarra.es/xmlui/handle/2454/9119"&gt;China - España - Filipinas: percepciones españolas de China - y de los chinos - en el siglo XIX&lt;/a&gt;».&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Huarte de San Juan. Geografía e historia&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;, n.º&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;15, 2008, pp. 101-11.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&#13;
&lt;/ul&gt;&#13;
&lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;</text>
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                  <text>&lt;h5&gt;Rocío Ortuño Casanova&lt;/h5&gt;</text>
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      <name>04 Prensa</name>
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                <text>Texto: A. de Villaralbo, "Recuerdos de Filipinas. El chino aguador", &lt;em&gt;La Ilustración Española y Americana&lt;/em&gt;, año XVI, nº. 6, 8 de febrero de 1872.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Imagen: &lt;em&gt;La Ilustración Española y Americana&lt;/em&gt;, año XVI, nº. 5, 1 de febrero de 1872.</text>
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                <text>En una primera entrega, el autor había empezado a esbozar perfiles de personajes filipinos y, en esta ocasión, haciendo referencia al dibujo de un migrante chino incluído en el número anterior, describe su aspecto, su ocupación y sus condiciones de vida.</text>
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                <text>&lt;span&gt;NING, Siwen.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;em&gt;Fragmentos del Celeste Imperio. La representación de China y su imagen literaria en la España del siglo XX&lt;/em&gt;&lt;span&gt;. Iberoamericana Vertuert, 2020.&lt;/span&gt;</text>
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                <text>'El cine de Filipinas, Japón y China, visto por un aventurero español', de Santiago Aguilar</text>
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                <text>El art&amp;iacute;culo comenta el viaje del actor y director Fernando G. Toledo por tierra asi&amp;aacute;ticas y sus impresiones de las respectivas industrias cinematogr&amp;aacute;ficas. En China,&#13;
&lt;blockquote&gt;G. Toledo encuentra muy atrasada la industria cinematogr&amp;aacute;fica china. Todav&amp;iacute;a se impresiona en mudo. Los procedimientos son rudimentarios. &amp;Uacute;nicamente son admirables dos cosas: los int&amp;eacute;rpretes y el operador.&lt;/blockquote&gt;</text>
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                <text>AGUILAR, Santiago. 'El cine de Filipinas, Jap&amp;oacute;n y China, visto por un aventurero espa&amp;ntilde;ol', &lt;em&gt;Cinegramas&lt;/em&gt;, a&amp;ntilde;o II, N&amp;ordm;. 46, 28 de julio de 1935 / Biblioteca nacional de Espa&amp;ntilde;a.</text>
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